Старики-мазыки никогда бы не приняли Андреева, если бы его собственные дед и бабка не были своими в их среде. И принят не только в смысле, что был пущен в дом, но и в том, что старики его стали учить всему, что знали сами. А это было редкой удачей.

        Андреев об этом пишет в своей книге «Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии» с. 8:

   

        «Меня интересовали ремёсла. Я ездил по всей Ивановской области в поиске мастеров. В итоге, я вполне естественно оказался однажды в своей родной деревне в Савинском районе. А там пошло-поехало!… В конце концов я позабыл то, зачем пришёл, и стал брать то, что давали. Вот об этом и рассказ.

Все троповые старики, у которых мне довелось поучиться на территории Ивановской и Владимирской областей, считали себя потомками офеней и называли по старинке офенями. Но соседи считали их колдунами и рассказывая о них, приглушали голос. <…>  Считали ли они сами себя колдунами? <…>

Можно было бы посчитать, что колдовство они считали просто здравым смыслом. Но если быть до конца точным, то как раз здравый-то смысл они  и не уважали, считая его одной из ловушек нашего мышления. Воротами в человеческое естество они считали не здравый смысл, а Разум, но рассказывать об этом придётся особо, когда дойдём до науки мышления. К счастью, они не только делились со мной своими знаниями, они учили.  Это редкая удача, я это могу  уверенно заявить, потому что в моей жизни были встречи и с другими колдунами, и с шаманами, и волхвами новой формации, но о некоторых из них я узнавал, что они колдуны только через много лет, с некоторыми даже не смог начать разговор, как это было с одним хантыйским шаманом. Эти учили и учили, по-своему, системно».

 

        Сейчас можно сказать определённо: школа  мазыков была глубочайшей наукой самопознания и ничем другим. И это школа прикладная, ведь если ты хочешь сделать чудо, твои знания должны быть безупречными, так как они проверяются делом.

        Современная наука отказалась от очень большой части существующих в народе знаний о действительности только потому, что они не укладывались в научные схемы. Но поскольку настоящее колдовство работает, даже если тому нет объяснений, их надо искать и они найдутся. И окажется, что изрядная часть того, что вначале кажется чудесами, в итоге явится утончённым знанием и владением прикладной психологии.

 

        Одним из условий ученичества старики, учившие Андреева, ставили запрет вести записи и называть их подлинные имена. Они очень не любили и не хотели, чтобы о них знали. Свои записи Андреев делал либо в поезде, которым он возвращался домой, либо позже. То есть в итоге, он, являясь обладателем огромного архива редчайших этнографических знаний о русском ведовстве, не имел ни одной записи, оформленной в соответствии со строгими научными требованиями.

        И значит, нужно было искать выход: очень хотелось сохранить для русской культуры  всё то, что удалось узнать у мазыков. Но опубликовать их научно, было невозможно. А публиковать их как очередную книгу тайных откровений не хотелось. Слишком не хотелось позволять хоть какое-то сомнение или неуважение к старикам-мазыкам.

        Выходом явилось изучение полученных от них знаний с точки зрения психологии.

        Для психологии, в общем-то, совершенно не важно, как качественно сделано исходное описание какого-либо психологического состояния или механизма. Если описывается нечто действительное, оно существует не зависимо от качества записей, но тогда  его можно воспроизвести и изучить уже в строгих лабораторных условиях.

 

        Эту работу Андреев и вёл в течении десяти лет, создав экспериментальную этнопсихологическую лабораторию, которая изначально существовала при Учебном центре русской народной культуры в Иваново и который впоследствии стал Училищем русской народной культуры.

        В настоящее время Училища русской народной культуры работают в трех регионах  Центральном, Уральском и Сибирском.

        В  Училища, как учебные программы, передано то, что прошло проверку и может быть использовано в современной жизни, так как в основе должна быть какая-то настоящая опора, а не мечта о прошлом.

        При всем уважении к мечтателям о былом величии Руси, мы хотим заниматься Величием сегодняшним и завтрашним.

 

 

А. Михнюк.

 

В статье использованы материалы из книг:

 

1.    А. Андреев «Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии», Санкт-Петербург,  «Тропа Троянова», 1998 год

2.    А.А. Шевцов «Введение в самопознание», Санкт-Петербург, «Тропа Троянова», Издательское товарищество «Роща Академии», 2003 год

3.    А. Шевцов «Введение в общую культурно-историческую психологию», Санкт-Петербург, «Тропа Троянова», 2000 год

4.    А. Андреев, «Магия и культура в науке управления», Санкт-Петербург, «Тропа Троянова», 2000 год.

 

В этих книгах вы сможете найти более подробный рассказ о стариках-мазыках.